歐洲没有史官,那其历史記载可信嗎?
“都說古代中华帝國制止平凡公眾記實汗青，数据被當局随便的窜改，怎样可能有可托度的？你们的X权當局到如今還在如许最新娛樂城，做，把XJ、XZ的汗青给摸除”這是我听一個土耳其人說的，信赖题主和這小我必定颇有缘分。
（小我是中世纪史學的初學者，也没有受過中國史的练習，疏漏的地方恳请大師批判斧正）：
更新：
汗青在中西方文明中的职位地方、感化截然分歧氨基酸洗面乳,，這是一個很深入的問题，不是简略的比力可以知足的。中國前人执着于記录真正的汗青，君主有自傲保護信史的傳统，就犹如西方的神學家必定要寻根究底，教宗作為宗教范畴的权势巨子不敢随意窜改圣經诠释。說得再神棍一點，保護史學/神學的纯洁高深，對工具方的君主/教會而言是最有益的，他们的权势巨子也從中而来。试想一名中國的君主读了史記汉书三國志，他會發明儒家的治理方法是最有用的，是以他也法先王，遵守儒家，获得泛博士醫生和公眾的附和。這時辰他但愿的因此史為鉴知兴亡，而不是汗青随意說墨家才是成功者。固然，汗青和神學的比拟也不得當，經院神學获得的學術成绩固然很高，可是它不像中國的史學能浸透入糊口的各個方面，從统治若何在朝到苍生若何安身立命。中世纪的歐洲一向是多元竞争的場合排場，维系這一总體的是浅层的信奉，而不是深层的神學，這也是最後歐洲文明的割裂比中汉文明要南港通水管,大不少的缘由之一。
原谜底：
中世纪没有專职的史官和相干機構。史學在歐洲中世纪的职位地方较低，人们没有持续的記叙汗青的意愿，没有编撰（用于記史的）史料的傳统。史乘作者大可能是神职职員，受的是神學、修辞乃至是法學的练習。
所谓“官方史學”，常常是指作者遭到了國王、教會等权利機構的拜托，為其記史；或作者自己是权利機構中的高层，出于志愿（大可能是政治目標）而記史。称得上“正史”的作品其實不多，“别史”就更少了。
在中世纪写史是小我工程，一般史家常常也担當要职，以是可以直接查阅官方档案。可是因為小我精神有限，大部門史乘以作者的所见所聞為主。在處置關頭性事務時，有時會按照首要文件重構，有時侯则是直接把政治文件原样照搬，不經處置。
中世纪史乘以纪年史為主。比之纪傳纪年體，手機a片,纯真的纪年體相對于简略和初级，只必要記叙每一年產生的事務、描写現有的准则和秩序便可。纪傳纪年體以人物為中間，但不局限于小我，常常是記录人物所處機構的汗青，它必要史家有更强的整合能力和联贯一致的逻辑，不然轻易先後抵牾。中世纪有纪傳纪年體（gesta），如教宗、國王和主教的列傳，質量也相對于较高。
中世纪史乘的可托度其實不高，或說犯错率很是高。只有小部門作者有“公道客观”的意識，而即便是這部門人，他们没有@精%ePF56%神對利%nuM8g%用@的質料举行考辩，由于從收拾質料到写作都是他一小我在短期完成。他们能采集到的質料也颇有限，没法相互印證。归根结柢，這是史學不發財、没有竞争和良性情况的成果。
此外至關一部門的史乘写作是出于實際的政治目標山楂減肥法，。因為歐洲没有同一的权利機構，各個集團（王國、教會、都會、诸侯）持久處在竞争瓜葛，由此發生的各類“官方史乘”辩解色采较强，作者對史料的弃取有紧张的偏向性。固然，這對後世领會作者地點派此外思惟和长處诉求颇有帮忙。另有一部門史乘写的是救赎史，描述人们如安在天主的規劃中终极得到救赎，虽然作者常常從创世讲起，可是其视線常常不跨越他地點的地舆區域。跟着中世纪西方日趋世俗化，這種史乘逐步消散了。
若真論汗青記录的質量（可托性+文學性+思惟性），我常常感觉我钻研的中世纪史乘和以《史記》為模子的中國官批改史不是统一種事物，可比性不大。西方的史學理論十分發財，惋惜這些理論家其實不领會中國的記史傳统，西方的史乘估量也没有當真读過，@因%2T37H%此對汗植牙,%45RCe%青@一律而論。他们所谓的“一切汗青都是今世史”，“汗青是任人服装的小密斯”，實在只是基于本身的史學傳统而言，遗憾的是這類概念却是在中國很風行，摆布了人们對記史傳统的见解。
以是如今的中世纪钻研常常利用原始的政治、法令、經济文献，這要归功于羊皮纸耐保留，史學著作只是辅助性史料。针對史學自己的钻研在近来三十年才鼓起，也間接阐明了中世纪史學的不發財。
中世纪没有發財的史學對汗青钻研而言是一大丧失，由于前人對那時汗青的掌控和理解，現代人很難企及。小我認為中國的官批改史傳统對後人的汗青影象而言是一大幸事。汗青钻研最隐讳“發現汗青”，因為中世纪的大量史料是碎片化的，大量的期間和人物記录是空缺的，又没有前人帮手收拾線索，以是直到今天不少問题依然處在没有钻研或概念先行的阶段。
弥补：
“史學傳统”和“用于汗青钻研的原始文献”是两個范围。歐洲（特指上帝教-拉丁歐洲）中世纪史學傳统不發財，有其繁杂的汗青缘由，不克不及代表他们的汗青文献不丰硕、不成信，不克不及推导出歐洲的中世纪钻研创建在不坚固的根本上。
歐洲中世纪的原始文献在数目和丰硕水平上远远不及中國。能識文断字、撰写文献的主如果教會人士，守旧地估量，一向到中世纪晚期，他们的比例不跨越5%。中世纪大量時候内利用的是昂贵的羊皮纸，這也决议了中世纪的記录通常為稳重的，大多有适用性。
可是史料少不克不及直接推导出對前人的领會少。文献的出產和文明的水平、現實的必要有很大地相干性。中世纪直到十二世纪才周全苏醒，以文化程度最高的罗马教會為例，十二世纪才呈現了集大成的法令编撰《教會法大全》（Decretum Gratiani ）和財務编辑《贡赋簿》（Liber Censuum），十三世纪才起頭持续、體系地编撰行政文献（Regesta）。相對付中汉文明，中世纪基督教文明至關晚熟，你不克不及请求一個尚未構成行政系统的處所發生大量的行政文献，一個农奴很難離開领主的處所具有丰硕的市民文化記录。
以是說，一旦這個文明逐步成熟，逐步世俗化，相干的汗青文献也會敏捷增长。羊皮纸手手本的一大益處，就是便于保留，散轶的环境相對于较少。文献较少的“暗中時代”現實上政治形态也相對于简略，可是後人不克不及無故猜测，以是相干的钻研也亏弱。文献较多的中世纪後期，钻研的靠得住性會大大晋升。不外前面提到，因為没有發財的史學，後人在文献處置上會大打扣頭。
對付利用非傳统史料的新文化史钻研，我感觉在中西方的钻研中是同样的，就是後人可以以全新的视角阐發史料，而前人的视角常常基于他的期間。在這一點上，天然是原始史料越丰硕，基于此的钻研就越扎實。至于非要說西方史學哪里比中國有上風，我感觉是西方史學里常常有一些和珅写乾隆的著作，比力成心思，哪怕和珅彻底是吹嘘乾隆，也能够看到他怎样吹，在哪些問题上吹，同時它也是钻研和珅本人的優良史料。
頁:
[1]